【分義】諸佛說法，本無定相，以諸法空相故，既隨處是 法，不離坐臥行住，應機而啟，何須言語音聲，在在般若，處 處放光，豈肉眼可得而見哉！自食時至敷座而坐一段，即以六 波羅蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持缽者，教持戒也； 次第乞者，教忍辱也；收衣缽洗足者，教精進也；敷座者，教 禪定也。一切皆般若也，此乃世尊不開口之說法，放如是光而 人不見，獨須菩提知機而啟請，機者，乃在座諸眾恰到當機之 時，如聞此法，必可領悟，正法會之因由也。又此經所說，偏 重金剛般若之用，故開首一段，即是表用，雖然，用隨體立， 體由用顯，言用則體在其中矣。

如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千 二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食， 於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷 座而坐。

【注釋】此經以無住為宗，正顯般若智用之相貌，故以降 伏為綱宗。但般若無相，惟藉行住坐臥以顯，顯者，領會之意 爾。會則處處風光，在在般若，翠竹黃花，盡通人意，不會則 越說越糊塗。試觀世尊於說法前，匆忙此一段，依事而論，究 與本文何關。不知六波羅蜜門，盡已釋入，放此無相之光，見 此光者，即證得金剛如幻三昧。是世尊已說真如般若竟，更何 必再啟言說。夫般若者，乃用於恰恰當機之處。眉言目語，本 無聲音，對方亦不必以目見，不必以耳聞。接此機者，其先一 須菩提乎！但說法者為度眾生，聞法者亦不忘眾生，須菩提雖 已明悟世尊之旨，而普利群眾，仍待啟請。明知無法法，且說 不可說，正不妨一說耳。